由葛纪谦、陈顺卿、胡秀时、甘源等同志发起编撰、由刘文泽先生主编的《列子遗风》，是对列子故里、列子生平、列子传说、列子学术思想、后人对列子赞颂及其人文景观进行全面介绍的著作。书中还配有珍贵的插图，故可以说《列子遗风》是一部雅俗共赏、图文并茂并有一定学术参考价值的通俗读物。
    列子是旧中国时期道家学派著名学者，他晚于春秋时期道家学派创始人老子李耳，而早于道家学派继承人庄周庄子，很受庄子的推崇。
列子也继承了道家学派的天道观，认为“道”是万物之始、万物为气所生成。并提出了宇宙形成的四个阶段论，即经历了太易、太初、太始、太素四个阶段，宇宙才形成物质世界。《列子》也提到了“无为而治”的政治观和“安贫乐道”、“至虚为宗”的人生观，这些论述基本都属于道家学派的学术观点。
    《列子》成书于战国晚期，有十万余言，但到西汉时就已散佚。西汉末年刘向整理遗书时，《列子》也只一万多字，由刘向定为八篇：即《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等。今本《列子》虽有经过晋人纂修的痕迹，但其学术思想仍保持道家学派观点，应该承认还属于列子的著作，不能视为伪书。在今本《列子》中保留有108篇神话故事，都是劝人向善、勤劳致富、专心学习、催人奋进的篇章，其中有两大亮点特别引人深思：一是“愚公移山”，告诉后人有志者事竟成，开通了发家致富的道路；二是“夸父逐日”，由于在《列子·汤问》中有“夸父不量力”的五个字，就被后人误解为“夸父自不量力”。其实“夸父不量力”并非贬义词，而是说夸父不考虑自己的力量面奋力去追逐光明（太阳）。从夸父死后，他弃下的手杖被腐化了的遗体所浸润，生长出一片大森林，名叫邓林，其方圆有数千里，从而造福了人类，当中没有一点消极因素。还有人因《列子》中有《杨朱篇》，就说反映了个人享乐思想，这是****的误解。列子安贫乐道，连郑相子阳的馈赠都不肯接受，哪里还有什么享乐思想？杨朱是战国初年的哲学家，是与儒、墨齐名的学派代表人物，但无人为杨朱立传。《列子·杨朱》篇是介绍杨朱“贵我”思想的，应该说是对学术思想史的一大贡献，怎么会说列子有享乐思想？我认为读《列子》应从正面着眼，不能把积极的内容当成消极的东西。
列子和老子、庄子一样都具有两种身份：一种是道家学派的学者，这是真实的身份；一种是道教形成后，都被道教吸收为神仙、真人、真君，这是虚拟的身份。老子被道教尊为太上老君后，其书称为《道德经》（也是本名）。庄子被道教尊称为南华真人后，其书称为《南华真经》。列子被尊称为冲虚真人和冲虚至德真君后，其书称为《冲虚真经》。老子、庄子、列子都被收入王世贞的《列仙全传》中，成为道教列仙中的主要成员。对于道教的尊崇及对老子、庄子、列子的声望有增无损，我们也愿意遵从。
我曾多次参加纪念列子的活动和会议，从中学到了很多有关列子的学识和道德风范。《列子遗风》成书后，我又先读为快，在阅读的过程中又有一些新的感触。现一并写出，除就教于方家外，并以此为序祝贺《列子遗风》的出版。

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（朱绍侯，考古学家。长期从事中国古代史教学和研究工作。历任河南大学历史系主任及河南大学出版社总编辑、教授。曾任中国史学会理事、中国秦汉史研究会副会长、中国魏晋南北朝史学会常务理事、河南省历史学会会长。1992年获国务院有突出贡献专家证书。）